修谱是延续宗族记忆、建构族系历史文本、追求氏族集体认同感、依附感和归宿感的宗族大事。如果说史志记载了国运兴衰与朝代更迭的轨迹，族谱则述列着氏族的繁衍脉络和重大的人物与事件。完整的族谱既是氏族波澜壮阔的发展史，亦是跌宕起伏的姓氏与宗族的兴衰史，更是佑启子孙后代的乡土教科书。
当今各地的修谱、续谱热潮叠起，这是弘扬社会主义核心价值观、传承中华姓氏文明的大好事。纵观林林总总的百家姓氏谱牒，良莠不齐，莫衷一是。修谱虽然没有统一的格式，但一般都是以欧氏、苏式为蓝本，结合本氏族情况，各择所需。不管哪种形式，都应该客观反映本氏族实际，真实记录本氏族源流、迁徙、繁衍与发展。修谱与续谱，有六忌应切实注意：
一是忌嫉贤妒能。古人对家谱编修人选是非常讲究的。必须是有“功名”的族人，即有一定社会地位、得到乡邻认可的读书人方能出任。当今以退休的国家干部、教师居多。但某些地方却出现中专生冒充高学历、冒充县级干部、且有被原单位开除的公司业务员毛遂自荐出任主编的情事发生。有的人不谙文言文，不会断句，不会作序跋，为了排斥宗族中退休的专家教授等参与修谱，甚至不惜编造谎言，挑拨离间。
族谱编修是宗族的重大集体活动，不是主编的个人行为。因此，主编必须在族谱编修理事会理事长领导下开展工作，而不能凌驾于理事会之上指手划脚，目空一切。更不能不经理事会同意，随意更换理事长、任命“代理理事长”、“荣誉理事长”、副主编，颁发所谓“******……奖”。主编必须具备必要的文言文知识，能断句，能撰文作序跋，能熟练使用电脑，会打字排版，绘制世系图表，善于听取不同意见。主编不能插手修谱资金，更不能独自一人既管钱又管账，给人瓜田李下之嫌。
二是忌盲人摸象，依葫芦画瓢。高楼大厦在建之前，必须有一整套设计图纸，著述创作必须要有写作大纲，写什么，怎么写，孰先孰后。修谱亦应有详略得当的修撰纲目与编排体例、栏目设置、收录标准，提交理事会讨论通过后，方可遵照执行。从各地修谱的经验来看，古今凡是修得成功的高质量的好谱，都是先有修谱大纲而后付诸编撰的，盲人摸象修出来的绝对不会是质量高的好谱。
随着社会的日益进步与科技的飞速发展，续谱不能依葫芦画瓢，在前人修谱之后续接今人的垂丝齿录简单了事。而应顺时而为，有所创新。老谱原有的精华要继承，源流考、人物传、墓志图、宗祠图、著述表、恩荣录、风情录、大事记等，都应在族谱中占有相当的比例，万万不能忽视，更不可或缺。
三是忌攀龙附凤。为了抬高门第与敬宗睦族，不惜讳其所出，或托名为帝王诸侯之后、攀附权贵，或编造世系、杜撰官爵，附会显赫的世系背景。姓朱言必称朱元璋后裔，颜姓言必称颜回或颜真卿传人，就连郑姓亦有人誉己为郑和后代，郑乃太监，焉有后代乎？
苏洵撰谱时仅著录六代人,上溯其高祖即不再追远，究其原因是“五服出，亲已尽”，不必再写。湘潭油麻岭三修谱的例则第一条明确规定“慎渊源以杜攀援也”，故该族上溯仅到迁湘始祖冯有运止，近闻有人上溯为宋代三元及第的冯京庶出。若是学术探讨犹可，若为定论则荒唐矣。更有甚者，重庆某氏竟然把盘古、共工等神话人物尊为本氏远祖，令人喷饭。文天祥曰，家谱“凿凿精实，百无二三”，清代学者钱大昕亦云：“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭踳驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。”
不攀附谄媚于名人，但一定要高度肯定与重视名人的榜样作用。“采德行以阐潜修也”，对本族的政要、专家学者、英烈、模范、人大代表、政协委员等应浓墨重彩书写于卷，让族谱成为方志、国史的缩影与折射，成为修身齐家平天下的乡土教材。
四是忌无端封官许愿，任意拔高。一个普通的科级干部，在族谱中成了县处级领导，某地某人女婿系普通的营职军官，却宣称为正师级大校，要列入谱中。背离史实而失真的族谱，上对得起列祖列宗，对得起自己的天地良心，下对得起子孙万代吗？“在齐太史简，在晋董狐笔”，修谱应遵循“信以传信，疑以传疑”的史家笔法，详加考辨，去粗取精，去伪存真，让后世子孙了解氏族真相，族谱不是“天下最不可信之文籍”，而是信史。
五忌功利心，惟钱是举。修谱续谱其实是个费力不讨好的事情，参与者必须要去除功利心，以义务奉献为荣，以修谱为赚钱牟利为耻。修谱的资金，除了少数宗亲捐款大数额外，绝大多数都是宗亲一百两百省出来交纳的。某地某姓氏启动修族谱，有个人大代表主动捐款一万元，还当场表态，资金不够，可以继续捐赠。修谱八字还没一撇，某人收到这万元捐款后，竟然从中剋扣1500元，仅上交了8500元给财务，还美其名曰“信息费”。天下之大，有如此唾手可得的“信息费”吗？招待某印刷厂，一顿饭吃了一万二千多，是吃了麒麟肉、还是喝了龙涎水？
六忌隐恶扬善。有不少的姓氏族谱凡例中，都标有“不书”条目，即不收录入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就使得所有的族谱中就只有正义之君子而无盗跖奸佞之小人。“我在坟前愧姓秦”，大约就是如此。历史上的大奸大恶之徒，如李林甫、秦桧都是既没有祖先父母，也没有子孙后人，从哪里来的也不知道，耐人寻味。《油麻岭冯氏三修族谱》在扬善之时就没有隐恶，在谱中详细列举了“社坛坪谳案”“存心、长寿两庵谳案”，是非曲直留存后代评说。是故该族的《建义学文》《嗣韩公祀田契据》《嗣韩公绣鸡塘祀田契》等多篇文献被收录《中国家谱资料选编》。
