没有旧家谱，想要修谱怎么办？《莱芜胡氏族谱序》云：“修谱之事，难也。创修，更难也。”《宁乡袁家桥袁氏创修族谱序》也说：“故修谱难，创修尤难，至创修我族之谱，则难而又难。”但凡事总有第一次，有家族知难而退，变成一代代的遗憾；但也有家族迎难而上，但因不知其法，而事倍只功半。“思绥草堂”有一部乾隆五十九年刻本山西盂县《新修张氏族谱》，不分卷一册，在族谱“凡例”开首第一句就是“余族旧谱失传”，也就是说没有旧谱可供参考。那么，怎么办呢？在族谱“凡例”中说得很明白，可为无旧谱家族借鉴。
《新修张氏族谱·凡例》共八条：
1、余族（注：指本姓氏的宗族群体）旧谱失传，编订叙次（注：按顺序，即谱中的辈份），悉稽（注：描述对某件事情的全面考察和详细研究）之祖茔碑石（注：指祖辈坟地上的墓碑），以及族中父老（注：指宗族中德高望重的年长者）平日言之可据（注：可作依据）者，否则，宁（注：宁愿的意思）阙（注：通‘缺’。缺失）而不敢妄纪（注：指违反法度的荒诞行为，或对规则的非分逾越）。
2、一世下序次（注：排列的次序。即世系辈份）无考（注：表示祖先的信息缺失或无法考证），正庶（注：古代家庭区分子女的身份和地位。正，正妻所生子女，享有较高的地位，正统继承人；庶，非正妻所生，地位较低，非正统亲属关系）昭穆（注：宗庙或墓地中区分辈份的排列制度。始祖居中，二世为昭，三世为穆，以此类推）弗能（注：不能够）详明，谱以里居（注：聚居于里中；寓所，住址。即聚居村庄）纪（注：同‘记’。记录；登记；录载）其股系（注：人群分支）。
3、谱取联绎（注：连续不断），尤贵分明。故按股绘图，或一股一图，或一股数图，每图标里居（注：聚居村庄）于巅（注：顶部），俾（注：使）览者展卷了然（注：形容事物全面呈现）。
4、族谱，家乘（注：家史）也。述先世（注：祖先），示来兹（注：泛指今后；引申为未来的时间），非仅胪列（注：陈列；罗列）其名。故凡忠孝节义（注：泛指提倡的道德准则），以及片善微长（注：指的是微小的优点和长处），足为后裔矜式（注：意思是敬重和取法；犹示范）者，巨细必录。
5、易始乾坤（注：‘易经’中的前两卦是乾卦和坤卦，象征着天地、阴阳和宇宙的基本构成），诗首关雎（注：‘关雎’是‘诗经’中的第一首诗），父母敌体（注：意为父母犹如天地，彼此之间没有尊卑之分）也。纪其考，未可（注：不可或未必可以）遗其妣（注：失去、去世的母亲）也，其前后偏正（注：即正妻偏室的意思），或难于遍查细分（注：详细分别）者，统书（注：统一书写）“配”以括之。
6、妇德（注：妇女的品德修养）莫贵于贞洁（注：指妇女在节操上没有污点）。吾族母氏（注：泛指本族为母的妇女）有矢志守节（注：立志坚守节操）者，无论曾经旌表（注：用于表彰忠孝节义的人，具体方式包括立牌坊、赐匾额等）与否，概载于谱，俾勿就湮（注：埋没）。
7、先人（注：祖先）代远年湮（注：形容年代极其久远，导致相关记忆或考证难以追溯），其子若孙（注：泛指子孙后代）有不能纪（注：记忆；记载；记录）者，未敢（注：不敢，谨慎的表达）定其为无传（注：指没有生传宗接代的人）也，谨录其名以俟考（注：等待考查）。
8、凡先人后裔（注：指已经死去的人的子孙）之室（注：指妻子），其姓有难于稽（注：考查）者，阙（注：空缺）以待补（注：等待补充）。
家谱是家族的血脉之书，尚若旧谱失传，该如何从头创修？两百多年前的《新修张氏族谱·凡例》给出了答案。这份凡例不仅是一部家谱的编纂指南，更蕴含着对今人修谱的深刻启示，没有老谱不可怕，关键是用心、务实、存真。从中得到启示一：实事求是，宁缺毋滥。古人修谱时，若旧谱失传，便以祖茔碑刻、族中长者的可信口述为据，绝不凭空捏造。这种态度对今天的启示是，修谱的核心是真实。即便资料零散，也应优先保存可信信息，不确定的宁可留白，也不“为完整而编造”。启示二：灵活记录，脉络分明。张氏族谱以“里居”划分家族分支，用绘图标注各支系的地理分布。这提示现代人，家谱可突破传统格式的局限。若世系不清，可通过地域、职业、重大事件等线索建立脉络，甚至用图表、地图辅助呈现，让家族历史更直观。启示三：传承精神，超越名录。古人强调家谱不仅是名字的罗列，更要记录“忠孝节义，片善微长”。这启示我们，家谱的核心价值是传递家族精神。今天修谱时，不妨加入祖辈的故事、家风家训，让后代感受到血脉中的文化基因。启示四：尊重女性，存疑待补。重视女性角色，凡例中明确要求记录母亲与配偶，“纪其考，未可遗其妣”，这在传统家谱中难能可贵。今天修谱更需主动纳入女性成员，补全家族历史的完整面貌。
古人在无旧谱可依时，尚且以智慧与耐心开创新篇。今天的我们，更应秉持“宁缺毋滥”的求真之心，善用科技工具，让家族历史在新时代焕发生机。修谱不仅是寻根，更是在血脉中播种文化传承的种子，正如凡例所言，“谨录其名以俟考”，只要开始，便不惧路远。
【根据“思绥草堂”公众号提供资料整理编辑】
